Cândido
ou o Otimismo – Voltaire.
Editora
L&PM Pocket. Tradução de Roberto Gomes. Porto Alegre, 1998.
Introdução:
Obra
de um senso de humor e de uma crítica social sem igual. Presença de
um sarcasmo e até de um humor negro diante de diversas situações
desastrosas e catastróficas no cotidiano de Cândido, Pangloss e
amigos (as).
Trata-se
de um jovem, educado pelo Filósofo Pangloss, discípulo de Leibniz,
também Filósofo Idealista. Cândido é pego pelo pai da jovem
Cunegunda aos beijos e abraços com nosso ator principal e é expulso
de casa pelo pai da moça. Sai vagando mundo afora e conhece as mais
horripilantes desgraças que uma pessoa pode ter. Mas ao mesmo tempo,
em sua jornada de conhecer o exterior da vida do Castelo onde morava
na Bulgária, Cândido descobre lugares e pessoas maravilhosas. Acaba
descobrindo um local praticamente secreto da sociedade Européia até
aquele momento que é chamado de El Dorado, onde o excesso de ouro é
tão grande que o minério é encontrado na lama e serve de diversão
para as crianças. Eldorado é um lugar desconhecido pelos Europeus e
muitos anos a frente em Ciência e tecnologia do que todo o resto do
mundo. É um local onde não existe cobiça, os homens se respeitam e
não existe violência. A noção de Eldorado se assemelha a obra
Utopia de Thomas Morus que descreve o verdadeiro paraíso na terra.
As influências deste último ao Francês são inegáveis. Com o
passar da obra, percebe-se que Eldorado fica na região do Peru e, é
uma das últimas cidades que sobraram do Império Inca. Pelo fato de
ter ficado cercada de montanhas, as Cordilheiras dos Andes, nunca
havia sido descoberta. Voltaire não sabe, mas ao descrever Eldorado,
sua localização próxima, sua cultura e sua gente, estava falando
de Machu Pichu, que seria descoberta cerca de 150 anos depois de
publicada esta obra em 1758.
O
desenrolar da obra:
Voltaire
também utiliza a obra para atacar seus pares, intelectuais franceses
que para o autor eram muitas vezes pessoas arrogantes ou mentirosas
além de uma série de outros adjetivos que podem variar de um a
outro. Um dos Filósofos que é criticado durante várias vezes na
obra é o próprio Leibniz. Para este Filósofo, tudo o que acontece
no mundo é vontade de Deus ou ocorre por acaso. Nada tem uma causa
específica.
Em
uma passagem no Capítulo Sexto, o autor faz uma crítica a estrutura
da Ciência na Universidade, dando a entender que a Ciência, na
busca por suas respostas, se assemelha a Religião. Nietzsche
provavelmente adoraria tal passagem.
“A
Universidade de Coimbra decidiu que o espetáculo de algumas pessoas
queimadas a fogo baixo, numa grande cerimônia, é um segredo
infalível para impedir a terra de tremer”.1
Com
o decorrer da obra, a impressão que se tem é de que Voltaire está
fazendo uma crítica ao barbarismo das civilizações muçulmanas,
cristãs e judaicas, com todas elas sendo sádicas e monstruosas ao
mesmo tempo: nenhuma é mais santa que a outra.
No
capítulo XVI, há uma discussão entre uma etnia de índios
antropófagos e Cacambo, amigo fiel de Cândido que o conhece em
Buenos Aires em uma de suas muitas fugas. O inacreditável neste
diálogo entre índios paraguaios, Cacambo e Cândido, é a
utilização dos argumentos Contratualistas em hilária crítica as
teses destes autores e a própria falta de civilidade dos Europeus
(que se dizem ou defendem as teorias dos autores Contratualistas, mas
na prática vivem sob o Estado de Natureza Hobbesiano).
“Poderão
de qualquer forma nos comer caso descubram que eu menti. Mas, se eu
lhes disser a verdade, conhecem bastante bem os princípios do
direito público, os costumes e as leis, para não nos conceder
clemência.”2
Esta
passagem é pura gozação com a sociedade dita civilizada da Europa
e de outras nações. Posteriormente, como prova do dito acima,
Cândido encontra o irmão de Cunegunda no Paraguai. Ele se tornou
Jesuíta, latifundiário e explorador de índios e negros.
Logo
adiante, os dois amigos são soltos pelos índios canibais e conhecem
a América caminhando. Chegam a um lugar que não conhecem direito o
Idioma, até Cacambo se lembrar que se trata da mesma língua que
ouvia de seus pais quando pequeno. Era a cidade perdida de Eldorado.
Um país onde não se valorizava o ouro e as pedras preciosas pois,
existiam em tal quantidade na natureza que ninguém se importava com
tais minérios. Para Cândido, parecia ser um lugar de pessoas muito
educadas, ao contrário da Bulgária. E ele estava certo. Ao
chegarem, foram apresentados ao Rei que os tratou com imensa
cordialidade. Também lhes ofereceram moradia e uma vida melhor para
ficarem em Eldorado, mas, fascinados pela “lama” dourada do
local, ou seja, a abundância de ouro e outras pedras preciosas,
Cândido e Cacambo, viciados na possibilidade de enriquecerem,
pediram para sair da cidade com camelos e mais camelos de “lama”
guardados em bolsas. Este é um comportamento da cobiça humana
presente até mesmo no mais puro dos homens. Voltaire talvez queira
quebrar um pouco o mito do homem bom ou puro. Nem todos seres humanos
são assim, bons como anjos na terra.
Em
outra passagem, fica claro a tentativa do autor de quebrar essa idéia
Cristã de que tudo anda bem e assim ocorre porque Deus quer ou a
sorte ou o destino assim o deseja. Nem tudo anda bem, nem tudo ocorre
ao acaso, sempre existe uma causa para uma conseqüência e por mais
que pensemos que estamos na desgraça pura e no fundo do poço,
sempre haverá alguém em piores condições do que nós. Talvez esta
seja uma das principais razões desta obra de Voltaire. Demonstrar
que nunca a desgraça própria será maior do que a alheia e de que
estamos num mesmo barco; que os problemas que aflingem a um, podem
aflingir a todos.
Outro
detalhe importante de se perceber na obra é um retrato da Europa
naquela momento, posterior a Revolução Inglesa e próxima da
Revolução Francesa e Americana. Mesmo depois do avanço do
Iluminismo, da Ciência, da Revolução Industrial, a Europa
continuava o mesmo berço da barbárie humana.
No
capítulo XXII, o autor faz uma série de críticas a sociedade
francesa, declarando-a de cínica, hipócrita, anti-ética, imoral.
Quase todo o capítulo se assemelha com a realidade do povo
brasileiro e com o jeitinho brasileiro. Aparentemente é uma crítica
a sociedade européia daquele momento, principalmente quando se faz
ênfase ao educado povo de Eldorado em contraposição ao europeu.
Por
toda a obra é nítida a crítica a Leibniz. A impressão em alguns
momentos é que, o papel de Cândido (e a obra em si), não se trata
apenas de uma utopia ou desabafo literário de Voltaire ao papel, mas
de uma obra com o firme propósito de criticar a Filosofia de Leibniz
e sua descrença na idéia de causa e portanto da causalidade.
Sabe-se posteriormente que Hume irá quebrar toda a lógica desta
filosofia pois irá provar que não podemos acreditar em nada do qual
não sabemos a causa e as origens afim de provar cientificamente o
que sabemos e o conhecimento que construiremos no futuro. Por isso de
sua revolta com a posição de Pangloss e de Cândido, por serem
extremamente dóceis, conformados com as desgraças que lhes ocorrem
na vida pois acreditam os mesmos que sempre se trata de algo que deus
imaginou e orientou aos mesmos. Esta também é uma crítica
comportamental ao conformismo social de boa parcela da sociedade que
sempre acredita que o melhor acontecerá ou triunfará em suas vidas
não percebendo que se não tomarem posicionamento a respeito do mal
que lhes inflige, serão prejudicados seriamente a respeito destes.
Ao
término da obra, todos os sobreviventes estavam exaustos de seus
trabalhos, tinham perdido todo o dinheiro que trouxeram da América,
reclamavam da vida odiosa a que chegaram. Consultaram então um
religioso que lhes deu a seguinte lição: trabalhar cura todos os
males e nos faz aceitar melhor a realidade. “Trabalhamos sem
raciocinar”3,
disse Martinho, o Filósofo a Cândido. Esta talvez seja parte da
moral da obra. O trabalho alienado (duplamente falando, o material e
o da consciência) incentivado pelo protestantismo como única forma
de enriquecimento, é a fórmula para a felicidade. Só assim
deixamos de pensar na realidade de nossas vidas e acabamos por
enfrentar a realidade nos escondendo dela.
Esta é uma forma ácida de dizer que enquanto continuarmos a tapar o
sol com a peneira, seremos seres conformados com a realidade que nos
aprisiona e nos escraviza em nossos cotidianos. Voltaire está no
fundo nos pedindo que façamos alguma coisa, que mudemos a realidade
antes que ela nos mude a fundo e nos impeça de desejar a mudança.
1
Op. Cit. Pg. 24.
2
Op. Cit. Pg. 60.
3
Op. Cit. Pg. 131.
